大河网讯 =杂文学会的诸位同仁要我来谈谈杂文创作问题，这于我实在是一道推之不却的难题。无论从杂文学学理的角度，还是从创作经验的角度，本人都没有在这里＂说教＂的理由与资格。然，这个发言是学会理事会分配给我的任务，若执意推却，又难以找到不从命的充足理由。思前想后，还是只得硬着头皮来胡扯一番。好在各位同仁大多深知我的底细，了解我就这么一点分量，本来就只打算要我来抛砖引玉般作个中心发言，不期望你姓蒋的真能讲出何道道。如此想来，我这不怕献丑的胆量也就大起来了。罗唆了这么多，言归正转，借此机会我想谈三点有关杂文创作的想法。

　　? 一、 杂文的文体特点

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　　? 谈杂文创作，自然首先要搞清什么叫杂文，即杂文的文体特点如何？一般说来，杂文属现代散文的一种，按集合概念来讲，如果散文属于一个母集，加么，杂文就是散文这个母集的一个子集。按≤现代汉语词典≥的解释，杂文是现代散文中一种偏重于议论的文体，它不拘泥于某一种表达形式，既可叙事，又可抒情和议论，但更偏重于议论。故有人说杂文是一种文学性的社会论文，或论文式的散文。老实说，本人在此谈杂文的文体特点，单是杂文这两个字的通常涵义，就叫我颇有几分犯难。按人们脑子里的流行式杂文形象，无非是语言幽默、风趣，有时还少不了来一点冷嘲或者热讽。在表达形式上无外乎杂、小、巧、俏，专以微言而扬大义。譬如，由扪虱而悟禅理，借打嚏而演大道，未开言必引经据典，三句话里必来几个幽默。有时，为了使自己的杂文买点多多，又顾及杂文的一般风格，即使所议的是很严肃的国事、政事、天下大事，在行文上也必得巧取笑谈模式。甚至哪怕所议之事带有血淋淋意味，也必先作一番讨人发笑的鬼脸，而后才开口。可见，杂文是一种十分讲求语言艺术的文体。其特点概而言之主要是：

　　? 其一，战斗性。杂文历来是战斗性颇强的文体。鲁迅称杂文是＂感应的神经，攻守的手足＂。鲁迅本人的杂文，就是在特定历史条件下刺向反动营垒的＂投枪与匕首＂。我们今天的杂文，既可对消极现象和危害社会的事物给予讽剌和抨击，也可对新生的进步的事物给以舆论的支持和颂扬。其实，歌颂了积极进步的事物，也同样能起到针砭消极落后的作用。同时，凡优秀的杂文，不仅文笔优美流畅，而且总是能与时俱进地对现实问题作出十分精辟、独到的分析和判断，能紧紧抓住事物的内核和实质，或者激浊，或者扬清。并做到既切中时弊，又洞幽察微。今天我们所处的时代，是一个思想空前活跃的时代。我们有独立思考和言说的欲望，不少人却丧失了自己思考和言说的方式。在一个正常的社会里，本来每个公民个体都应拥有独一无二的表达方式，而一些人长久地处在麻木之中，丢失了自己最为宝贵的东面却浑然不知。这种思维和言说的麻木，几乎使杂文也失去了与邪恶战斗的功能和阵地，作为一个杂文作者或爱好者，我们不能麻木，不能对社会上的丑恶现象熟视无睹。

　　? 其二，评论性。杂文一般偏重于议论，带有明显的论辩色彩。如果一篇杂文没有明确的观点，缺乏思辩色彩，就不成其为杂文。但杂文的说理性往往又和一般的议论文有所不同，它常常从具体的人、事、物、景中引发议论，寓理于形，寓理于情。杂文既要议论精辟、持之有故、言之成理，又要形象生动、情感饱满、生发自如。杂文说理的另一个特点是讲＂小道理＂。这里的＂小道理＂，应理解为具体的道理，实实在在的道理。所谓＂小＂，是指要从大处着眼，小处讲起，给予艺术的和概括的描述。好的杂文，要能使读者从中深受启迪、触类旁通，从所讲＂小道理＂中悟出内含的＂大道理＂来。

　　? 其三，幽默讽刺性。一般说来，杂文是见诸文字的漫画，幽默和讽刺能使杂文更充分地释放思辩的理性力量。杂文大多短小精悍，言之有物。它通常通过譬如、反语等手法，来增强其幽默成分和艺术感染力。何谓幽默？有高人将幽默比喻为尾巴向上、朝天飞去，但又一直俯视地面的小鸟。大凡幽默的文字，都能毫不造作地从平淡中揭示崇高、从荒诞中揭示理智、从任性的描述中揭示让人惊诧的真理。最后，是从可笑的事物中揭示悲哀－－如同俄罗斯大文豪果戈里所言：＂透过有目共睹的笑＂揭示＂世人看不见的眼泪＂。对于不公、对于丑恶、对于阴暗，我们理当应持毫不妥协的态度，但在保持这一态度的同时，也不妨＂幽他一默＂。须知，有时幽默的言辞比之严肃的抨击与驳难更具杀伤力。杂文一般都含有幽默和讽刺的因素，但并非凡含幽默、讽刺因素的就是杂文，如王跃文的≤国画≥是长篇小说，余秋雨的≤文化苦旅≥是文化散文集，但里面充满着讥俏、幽默的语句。也不是凡杂文一定非得有讽刺，如老报人、当代著名杂文家林放的一些优秀杂文，就有不少是对新生事物满腔热情的颂扬。须知，讽刺与幽默只是为加强杂文战斗力的一种因素。而且不同时期杂文的讽刺也有种种不同的性质和用法。有对付敌对势力的，有对付社会上消极腐败现象的，有对付同盟者的，也有为着喊醒自己队伍中同志的，其采用讽刺的态度、立足点和方法，自当各有不同。对付敌对势力，如李登辉、陈水扁的＂台独论＂、＂一边一国论＂，以及****的伪科学，其讽刺无疑是打击性、摧毁性的，须抓住其要害尖锐地＂冷嘲加热讽＂，务必穷追猛打而后快；对普通老百姓中存在的缺点和不足的讽刺，是诤谏性的，既要一针见血的指出其消极作用及其思想根源，又要注意把握分寸，抱着与人为善、治病救人的态度。只有区分不同性质的矛盾，采用不同性质的表现手法，防止幽默与讽刺的乱用，才能更好地发挥杂文针砭时弊、激浊扬清的积极作用。同时，在杂文中巧妙地运用讽刺和幽默，使读者能从中悟出作者文章的言外之音、弦外之意，从而更好地受到启迪和教育。

　　? 其四，抒情性。杂文是一种短小精炼而又富有抒情意味的散文类文学作品，它在我国有着悠久的历史和多样的形式。≤古文观止≥中许多带有强烈思辩色彩、语言讥俏优美而又文学色彩极强的文章，如≤捕蛇者说≥、≤邹忌讽齐王纳谏≥、≤触龙说赵太后≥、≤陋室铭≥等，都可算作优秀的小品文或杂文。杂文的形式虽然短小，却能通过叙事、抒情以展现其深厚的意味。有的以生动的语言，叙述了生活中那些不为人们所注意、又有着一定教益的事件，发人深思；有的以富有诗意的笔触描绘大自然的美景，抒发作者的情怀；有的以朴素真挚的笔调，传递出作者深沉的思想感情。优秀的杂文能通过叙事、抒情，给读者以知识和愉悦，而并非是装点门面的＂小摆设＂。可见，杂文不仅要使人有所知，而且要使人有所感。同时，杂文因其独特的时代性和战斗性，要求其抒情色彩更为强烈，表达得更为直捷。当然，有时一个人为了求得与人合作完成某件事，可以在具体运作的细节上大度地作一点让步和妥协，但在杂文创作时你自己思想的自由与人格的独立，却不能在顾及面子，以及前怕狼后怕虎（可能主要是担心＂说者无心、听者有意＂，有人会＂对号入坐＂）中消亡。一篇优秀的杂文，不仅会使读者被其精辟的见解所折服，而且会被文章强烈的激情所打动；读者不仅能从文章中了解到作者的真知灼见，而且能从文章中感受到作者心灵的震颤，从而引起读者与作者双方思想感情的共鸣。

　　? 二、杂文的选材及其表现技巧

　　? 要写出优秀的杂文，首先就必须选择好题材。杂文的题材选择很重要，一个好的选材是杂文成功的一半。那么，何谓题材？怎样选取杂文题材呢？一般来说，杂文题材是杂文作者从客观现实生活中选择出来，经过集中、提炼和思考而成的，用于写作杂文的材料，即杂文中所要叙述的具体事例和现象，包括应该针砭的或需要赞颂的。作者既然是从现实生活中汲取和选择杂文创作的题材，因而选定题材之前必得经过一段积累素材的过程。素材是留存在作者的记忆、笔记中，尚未经过选择、集中、提炼因而比较分散的原始形态的生活材料。在杂文创作中，素材是题材的基础，作者所积累的素材越丰富，就越有利于杂文作者去选取、提练杂文的观点和题材。因此，杂文题材与素材是既有联系又有区别的两个不同概念。

　　? 值得指出的是，在杂文创作中，作者选取什么样的题材，提炼什么样的观点，针砭什么，颂扬什么，一方面取决于其生活实践，包括其所见所闻；另一方面又取决于作者的立场、观点包括人生观和世界观，即要受到杂文创作者的立场和观点的制约。

　　? 总之，杂文的选材来自于现实生活。凡能够切中时弊，并能确切地回答现实生活中提出的问题，这样的杂文就具有长久的生命力和战斗力。

　　? 一般说来，杂文题材的选取和构思、创作，主要有如下几条途径和方法：

　　? 之一，从电影、戏剧、电视和报刊新闻的一段故事、一个人物、一件新闻事实、一个细节乃至一句话中，受到启示，触发灵感，从而获取有价值的杂文题材。

　　? 之二，要巧于借题发挥。一则以＂牛年三愿＂为题的杂文，就是巧于借题发挥，而后确定的杂文选题。在这篇８５年发表于≤文汇报≥的杂文中，作者傅骏好似处处谈牛，愿愿都和牛相关。然而，他又不是在真的谈牛，而只是借牛来阐述一个极其严肃的社会问题。作者在杂文中说：前人写牛，赞颂之声多于牛毛，本文却打算就其不足之处做些文章。杂文借牛发出＂三愿＂曰：＂不吹牛＂、＂不斗牛＂、＂不做笨牛＂。读罢全文，我们不能不佩服作者别开生面的文思和妙笔。

　　? 之三，要善于＂小题大做＂。杂文的取材要小，要善于从社会生活中选取最典型、最有代表性、最能反映事物本质的一点作为突破口，这一点即为＂小＂。＂大做＂即要因小见大，借一斑而知全豹，以一目尽传精神，从小事物中分析出一些给人以启发的新思想。＂小题大做＂关键是胸中要有＂大＂。眼能识＂小＂，胸中有＂大＂，才能统观全局，居高临下，掂量出＂小＂的分量；眼能识＂小＂，见微知著，才能将小事与大局联系起来，看到事物的本质。

　　? 之四，要学会＂兴发于此，意归于彼＂。一些好的杂文选题，大多是从人们所熟知的具体事理说起，由观察自然风光到深刻认识社会，讲出一番抽象的社会生活哲理。这类选题，能较好地使杂文主题既立足于具体的论据，容易为读者所领会，又不囿于具体的事理而善于升华到更高更开阔的思想境界，揭示出其广阔的社会意义，给人以举一反三、触类旁通的启示。

　　? 之五，要善于＂联想＂。杂文作者从选材到创作，都必须善于＂思接千载＂、＂视通万里＂、由此及彼、由小到大地进行广泛联想。对事物缺乏联想，就难于确定和开掘出杂文的主题。事有事理，物有物理。杂文作者能否于寻常所见所闻的事物和收集到的素材中，发现其所蕴含的哲理，关键在于是否思之深远。思之深，即善于由浅入深、由表及里，从现象到本质地进行深入思考；思之远，即善于＂视通万里＂、＂思及千载＂地进行联想。我们常说，思缘事而出、文随理以成，其中最重要的一点也是指＂联想＂。一名优秀的杂文作者，通常要善于文思驰骋、浮想联翩，道古论今、纵横捭阖，看似无章、实乃有序。所谓＂无章＂，就是放得开，＂联＂得深，＂联＂得广，以增强杂文的知识性、趣味性。所谓＂有序＂，就是联想要为阐明主题而用，做到杂而不乱，形散而神不散，既放得开，又收得住。在杂文选材上放不开，写出的杂文必然知识面狭窄，文笔不活，无法引人入胜；若收不住，难免会成材料的堆砌，写出的杂文必会如＂天马行空＂，不知所云。可见，从主题出发去联想，联想又须臾不离主题，这当成为杂文＂联想＂应遵循的一般原则。

　　? 之六，力戒片面性，学会辩证地看问题。片面性是杂文创作的大忌。要力戒片面性，关键是必须学会辩证的分析方法。任何思维方式的绝对化，都是片面性的表现。杂文作者从选材、定题、构思到谋篇、创作，如果都能注意辩证的分析，就不致于把话说绝，也不致于说过或者不及。金钱，是一个十分敏感的命题。一篇题为≤砸碎黄金枷锁≥的杂文，作者张雨生透过纷纭复杂的表面现象，抓住＂金钱＂的本质，对＂金钱＂进行了辩证的分析。这篇杂文从外国著名作家巴尔扎克的长篇小说≤高老头≥中，选取＂黄金的枷锁是最重的＂这句话展开议论。巴尔扎克把黄金指责为枷锁，道出了资本主义＂金钱＂的本质。接着杂文作者分两层对比，论证了资产阶级和无产阶级不同的金钱观。以哥伦布为例，指出资产阶级将黄金视为万能的神，金钱是资本主义世界得以运转的动力；又以胡耀邦同志改对联的事例，阐明了无产阶级要砸碎黄金的枷锁，树立＂心在人民＂、＂利归天下＂的金钱观。继之，文章结合现实，指出一部分人乃至一些共产党员，近年也带上了黄金的枷锁，其结果是极其可悲的。最后，作者辩证地肯定了金钱的作用，在强调要＂砸碎黄金枷锁＂，突破＂一切向钱看＂这一怪圈的同时，又不能否认＂金钱作为商品货币，在经济建设和经济生活中的重要作用＂，更不能否定＂劳动者通过诚实劳动获得的正当报酬＂。这篇杂文因分析辩证，说理中肯，在当时＜八＋年代初＞深受读者好评，尽管文章短小，却产生了深刻而又积极的反响。

　　? 之七，要学会巧用讽刺与幽默。众所周知，新闻报道失实的现象是一个时常发生的老问题。一则为批评这一现象８４年发表于≤河北日报≥，题为＂三笑＂的杂文，作者为了写出新意，巧妙地避开正面说理，采用幽默与讽刺的手法，抓住＂笑＂字作文章，让人们在笑声中受到教益。讽刺常常运用反语（即讲反话子），字面上看是肯定的、赞成的，语义上却是否定的和反对的。如这篇杂文写＂巧养万只鸭＂时，作者先点明＂该人养鸭只有７２０只＂，道出新闻事实真相。接着问：哪里来的万只呢？杂文作者张宿宗并不直接指责记者的报道是虚报、浮夸，而只是说＂只怕里面混有野鸭＂，＂家鸭、野鸭混在一起共计万只＂，并要读者＂切勿吹毛求疵＂。继而引用唐代王勃的≤滕王阁序≥和明代郎瑛的≤七修类稿≥中和＂鸭＂有关的文字，同时顺手将＂落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色＂这一千古传颂的佳联，改为＂家鸭与野鸭同群，秋水共长天一色＂。这样妙用一连串反语，以此来讥讽写虚假报道者的不良文风，读来令人忍俊不禁。鲁迅说：＂讽刺作者虽然大抵为被讽刺者所憎恨，但他却常常是善意的，他的讽刺在希望他们改善，并非要捺这一群到水里＂。这篇杂文旨在批评报道失实现象，对象是搞虚假报道者，讽刺尖锐、行文幽默，但分寸恰当，目的在于力促记者们警醒，并说明凭空编造的文风是＋分可笑和有害的。

　　? 之八，要善于引经据典。杂文中常常引用一些中外古今历史故事、成语、寓言、民谚等来进行说理。这种手法通常被我们称之为＂用典＂。恰如其分的用典，不仅有促于充分地阐明道理，而且可增加杂文的韵味和色彩。杂文的用典，最要紧的是必须切题。

　　? 从书籍中引用文句、摘录资料是用典。用典要得法且适度，力求将老典故用得清新活泼、深刻独到。否则，通篇都是照抄照搬的典故，显得干巴巴的，人们就不大爱读了。若杂文作者的历史知识丰富，语言富有文彩，做到旁征博引、落笔成趣，就可增强杂文的可读性和感染力。

　　? 名人格言、诗词歌赋，往往是杂文用典的极好内容，但这种用典一定要注意＂推陈出新＂。因为杂文是一种针砭性非常强的文体，它必须立足于生动鲜活的现实，即使说的古人古事，也要取意于解决现实矛盾和人们密切关注的热点问题。＂班门弄斧＂历来用于讽刺那些在行家里手面前卖弄本领的人。几年前，本人曾抓住这一成语某个方面的片面性，加以分析后，指出其含义之不足，选取了一个＂班门弄斧又何妨＂的命题，写了篇杂文与这一＂典故＂唱反调。杂文写成后，曾被≤光明日报≥、≤社会科学报≥等报刊的杂文专栏采用发表，并产生较大反响。诚然，写杂文＂唱反调＂，必须敢于摆脱传统观念的束缚，敢于对己有＂定评＂的典故提出质疑，决不能因循守旧，人云亦云。我的那则小杂文从＂班门弄斧＂，联想到长期以来我们对权威盲目崇拜的危害。最后指出：我们只要以科学的态度、求实的精神，既敬重真正的权威，又不迷信与神化权威，并敢于＂弄斧班门＂，我们才能在比较中正确认识自我，远离平庸；才能站到巨人肩膀上去登高远望。这篇小杂文因持之有据、言之成理，敢于对＂定评＂质疑，有一定的新意，因而反响较大。

　　? 随感是杂文的一种形式。现实生活中的一人、一事、一言、一行，只要某个方面触动了作者的情思，迸发出了思想的火花，就可作为杂文的题材。记得一则题为≤火柴颂≥的杂文，作者从一根火柴引申生发，将其闪光的一点加以放大扩展，构成了具有丰富内涵的篇章。火柴虽然只有星星之火，自己灭了却能点亮比自己大十倍、百倍的熊熊烈火。作者正是抓住了这一特点，抒发感慨，最后得出＂愿意做点燃社会主义熊熊烈火的人，是最纯洁的人和真正大写的人＂的结论。当然，从有象征意义的事物引申生发，无疑有赖于杂文作者细致入微的观察和分析，以及精心的思考。象火柴这样平凡而又平凡的事物，生活中我们随时随处可遇，大家不妨试试用随感录的形式，将自己独到的感受纪录下来。

　　? 此外，我想特别说明的是，杂文不仅能针砭时弊，揭露社会阴暗面和消极现象，并批评各种错误言行与意识，而且可以讴歌先进人物，颂扬新的风尚，借以唱出时代的最强音。颂扬性杂文往往热情奔放、笔调明快，给读者以激励、鼓舞和振奋。同时，讴歌与针砭是问题的两面，在杂文创作时决不可截然分开。前些年，有的杂文在歌颂孔繁森的同时，对某些贪图享受、甚至搞权钱交易的人也做了砭斥：在妻子、孩子、车子、房子和票子问题上，一字当前，只替自己考虑的少数所谓＂人民公仆＂，对比起＂一心为民＂的孔繁森来，显得是何等的渺小，自己也应该感到脸红心跳吧！同样，在以针砭时弊为主的杂文中，我们也常可看到颂扬性的内容。诚如鲁迅所言：真正的杂文家＂象热烈地主张着所是一样，也热烈地攻击着所非＂。

　　? 三、杂文作者的修养－－兼谈读书与杂文创作

　　? 杂文作者的修养既包括思想道德和人格方面的修养，又包括文学艺术方面的修养。

　　? 没有坚定正确的政治方向，没有马克思主义方法论作指导，必然会导致杂文创作的立场出现偏差，分折问题的思维方式以致作者的世界观出问题。作为一个杂文作者，起码你得先想好：我在杂文创作的立意中应保持一种什么样的心态和立场？至少我应有一个底线，有一个道德或者叫人格的底线不能跨过，这就是不能说违心的话，你的人格和公正意识不能在杂文创作中消亡。有的人之所以说违心话，他是担心说真话遭受打击报复，于是采取＂王顾左右而言它＂的办法消极对付，不敢反映真实情况，不敢流露真实想法，甚至还说出些媚上的假话、恭维话。这无疑是杂文创作最大的忌讳，也是我们杂文创作队伍最应该抵制和鄙视的文风。众所周知，杂文好比雄狮猛虎，大多是在深山老林里拼杀出来的，而非某些人豢养出来的。正因为如此，当杂文主动向权力献媚的时候，杂文自身的价值也就全部丧失了。近年来，社会上确实出现了一种怪现象，不少有思想和言说才华的人，也开始变得＂世事洞明皆学问，人情炼达即文章＂了。这些人一旦放下笔杆子，虽未完全失去自己的＂本真＂，却又轻易融入了＂主流＂之中，变得连用自己的心说话都不会了。这种刻意的＂弃文求达＂，＂官＂当得再大，又有什么意思？然，据我所了解，今天确有为数不少当年善于思考和言说的＂准文人＂，义无反顾地选样了＂一心从政＂之路。在他们看来，＂万般皆下品，唯有仕途高＂。归纳得多么好啊！可这一归纳不能不说是我们学界的悲哀，也不能不说是如今＂官本位＂用人导向最经典、最成功、最绝妙的＂杰作＂：思想者退出而政客纷纷登场。一些人深深地沉浸在权利之争的最形而下的、操作性的层面而不能自拔，其结果必然是导致对个人见解与人格的坚守，变成了对权利的渴求和誓死捍卫！

　　? 可见，作为一个杂文作者即使要坚守住这块阵地，也必得经受住种种诱惑的考验，也不能不有一个正确的人生观和价值观，并具备较强的社会责任感。同样，仅有正确的立场与世界观，没有较高的文学艺术修养，既不会组织材料，又不会谋篇构思，也是无法创作出叫人喜闻乐见的优秀杂文作品的。

　　? 杂文作者怎样使自己具备良好的文学素质与修养呢？依笔者之见，多读书、善读书、读好书，不失为杂文作者加强修养的第一要务。

　　? 凡优秀且能流传久远的杂文，大多内容丰富多彩，形式别具一格。阅读这样的杂文，你将会很自然地发现，尽管文章篇幅不长，但无论说古，无论谈今，无论是中国的史实，无论是外国的轶闻，始终会紧扣一个中心，贯穿一条主线。且史实演义诗词谚语尽收笔底，看似作者信手拈来，实是早已成竹在胸。作者何以能信手拈来、成竹于胸呢？原因无外乎作者早已通过博览与精读，提前做好了垫底的工作，即经历了一个知识积累的过程。据我所知，凡善于读书，善于积累知识的人，写出的文章尤其是杂文，不仅知识含量高，语言幽默风趣，而且警句格言俯拾皆是，语短意长、饱含哲理。因为文章中的格言警句不仅是作者对事物深思熟虑的结果，更是在语句上旁征博引、千锤百炼的结晶。一个不愿刻苦读书，对书本毫无兴趣的人，必然语言枯燥、文思枯竭，即使天资聪颖绝顶，大概也断难写出饱含哲理的优美语句的。

　　? 杂文要有知识性。一篇出色的杂文，除了要有深刻的思想，鲜明的观点，形象的语言外，还应蕴含丰富有用的知识。广泛的人文和社会科学知识，更能使杂文显得灵活而多彩。作为一个杂文作者，在进行创作中还必须熟练运用比喻、对比、反衬、呼应等多种修辞手法和写作技巧，才能使自己写出的杂文既有韵味，又有文彩。要做到这些，要达到这个创作的境界，都需要我们把博览与精读各种书籍尽早当作人生的一件大事。一般说，读书的最大理由在于使我们每一个人摆脱平庸。何谓平庸？用著名学者、文化散文家余秋雨先生的话说：＂平庸是一种被动而又功利的谋生态度。平庸者或许什么也不缺，只是无感于外部世界的精彩，人类历史的厚重，终极道义的神圣，生命涵义的丰富＂。而平庸者＂无感于＂的这四个方面，却是一个想有所为的＂杂文写手＂恰恰所不可缺失的。须知，只有书籍，只有这个人类最可宝贵的精神食粮，能够把坚定正确的杂文创作立场和观点树立给你；能把辽阔的空间和漫长的时间浇灌给你；能把一切高贵的生命早己飘散的知识信号传递给你；能把无数的智慧和美好，对比着愚昧与丑陋一起呈现给你。

　　? 读书是走向创作的起点，创作反过来又能激发一个人读书的兴趣。读书与创作二者相辅相成、相得益彰。因此建议我们每一个杂文作者，首先通过多读书、读好书，做一点知识垫底的工作。垫什么样的底，就能造什么样的楼。要尽量把知识根底垫得结实一点，但我们时间有限，就得寻找一种节省的方式。最节省的方式，就是去精心选读名篇佳作。

　　? "书到用时方恨少"。这句儿时父母常向我们提到，但当时无法理解深透的话，在近年来对自已写作实践审察时，却着实有了自以为深刻的理解，并发挥出了奇特的自勉功效。我深知，自己的知性与悟性先天不足、后天失调，走上工作岗位后却误入歧途，旁门左道的干起了舞文弄墨的营生。我这本是拿锄头把的手，今天却奇迹般地握起了笔杆子。于是，不采取一点笨功夫，不霸蛮啃几本书，自己都感到适应不了需要，会有愧生活的重托。不瞒人说，这些年我之所以也还基本能应付得了各种＂变局＂，也还保持了自己人格的完整而不致于任人摆布，也还能在几十种公开报刊发表近百万字也许微不足道的＂狗屁文章＂，确实应该感谢书本，感谢前人智慧的浸润，也顺便感谢自己这么多年对书本始终怀有的一种不求甚解的执著。如果不是这些，我这宁折不弯的性格加上平寒的背景，或许今天我是在坐各位同仁中最笨、在机关里活得最＂窝囊＂的一个。肯定，这点我可以肯定！

　　? 说到这里，我想提醒诸位，作为一个杂文作者或者说爱好者，我们应从内心深处特别敬佩鲁迅，学习鲁迅。鲁迅身处血雨腥风的年代，但他不愿做独善其身的学者。面对千疮百孔的混乱世道，他胸怀＂我不入地狱谁入地狱＂的一颗仁爱与慈悲之心，用杂文勇敢地担当起了＂唤醒民众千百万＂的历史重任。文化学术界有＂传世＂与＂觉世＂一说，不少想有所为的知识精英，大多历来在传世与觉世这两个概念化的东西之间挣扎，自然也承受着这两者施加给自己的巨大压力和引力。传世就是写大部头的、能够流传久远的学术著作，像钱钟书的≤管锥篇≥；＂觉世＂是觉醒的＂觉＂ ，也就是启示、唤醒社会，做启蒙和宣传的基础性工作。到底是在报刊上写直接干预生活的、起觉世作用的时评杂论好呢？还是关起门来钻故纸堆写大部头的＂传世＂之作好？在现代中国，每一个有责任感的知识分子都或许面临过这一难于取舍的选择。长时间来，我是研究劳动经济理论的，在此研究领域也发表过一些论文，出版过专著，但如今更有激情、写得更起劲的，却是自以为＂觉世＂的杂文与随笔。当然，我也仍不会放弃对我国劳动工资与社会保障领域理论与现实问题的研究。

　　? 为尽快结束我今天的胡扯，在此，我想套用一位名人的话与各位同仁共勉。当我们将杂文创作看成是自己一种非职业性的社会训练，当读书被看成是一种满足爱好的人生修养，那么，我们在对待＂读书与杂文创作＂的态度上，彼此共勉的第一句话是：不放弃！第二句话是：决不放弃！！第三句话是：决不决不放弃！！！

　　? （作者系益阳市杂文学会副会长；本文系2002年11月23日作者在本市"杂文学会首届杂文创作研讨暨优秀杂文颁奖大会"上的演讲稿）